люси

Однолюб

"Я так много пишу вам о своем народе. О его судьбе и его языке. Почему? Наверное, потому что я однолюб; и ещё – эта привязанность не позволяет мне замкнуться на своих внутренних болячках, дарит пьянящую способность отойти от серой обыденности собственной жизни. "
"
Родная человеку культура является базовой потребностью человека. Это как потребность в материнской любви у младенца, то есть она та среда, атмосфера, благодаря которой человек успешно развивается и при этом счастлив. А без удовлетворения данной потребности все блага иллюзорны. Если у человека уже нет надобности в своей культуре, то, наверное, он уже человек не этой культуры. И ему бесполезны любые объяснения о смысле его культуры: хоть научные, хоть художественные. А если эта потребность существует, то лишение его своей культуры – это всегда ущемление достойной жизни человека. Сохранение своей истории, культуры, языка, изучение их в полном объеме - это основное условие сохранения своего народа. Мы должны славному прошлому предков оплатить долг достойным настоящим. "



Галип Акаев Все времена года

Подробнее на livelib.ru:
https://www.livelib.ru/work/1003013613/quotes-vse-vremena-goda-galip-akaev#quotes

Эфес и поиски живых мертвецов

reposted by syrmaepon
В древней литературе тема Сокрытия в пещере была неразрывно связана с регионом Малой Азии. До того как будущий предвозвестник конца света Махди ушел в сокрытие на горе Эрджияс, что рядом с Кесарией Каппадокийской, в этой области укрывались христианские Семь спящих отроков эфесских и исламские Обитатели пещеры (асхаб аль-кахв). Проблему "спящих" мы впоследствии будем разбирать детальнее.
Большинство самых ранних упоминаний о "пребывающих в пещере" несомненно приходится на Малую Азию, что должно иметь какое-то объяснение. Наверно и самое первое упоминание о "спящих" от Аристотеля (4 век до н.э.) возможно локализовать в этом регионе, уж очень название острова Сардиния похоже на столицу Лидии - малоазийский город Сарды.

Аристотель. Физика.
Ибо когда не происходит никаких изменений в нашем мышлении или когда мы не замечаем изменений, нам не будет казаться, что протекло время, так же как тем баснословным людям, которые спят в Сардинии рядом с героями, когда они пробудятся: они ведь соединят прежнее "теперь" с последующим и сделают его единым, устранив по причине бесчувствия промежуточное [время].

Руины раннехристианского некрополя (5-6 вв.) в Эфесе, который называют "Пещерой спящих отроков".


Если "спящие отроки" находились в районе города Сарды, можно рискнуть наполнить буквальным смыслом и знаменитые строки из Апокалипсиса - "ты носишь имя, будто жив, но ты мертв". Ведь спящие в пещере и были самыми настоящими живыми мертвецами.

Читать и смотреть далее...Collapse )
люси

Грузинские фамилии балкаро-карачаевского происхождения.

Бахсолиани. По преданиям, фамилия Бахсолиани происходит от переселившихся в Сванетию выходцев из Баксанского ущелья Балкарии.

Вездени. Грузинский историк Т. Ш. Мибчуани отмечает, что сванская фамилия Вездени имеет балкаро-карачаевское происхождение, а ее наименование связано с известным балкаро-карачаевским сословным термином «уздень». Можно отметить, что и у самих балкаро-карачаевцев имеется фамилия Узденовых, что позволяет предположить, что сваны Вездени могут быть потомками представителей рода балкаро-карачаевских Узденовых, фамильное наименование которых в Сванетии практически не изменилось.

Гоштелиани. Известные российские исследователи Кавказа прошлого столетия И. Иванюков и М. Ковалевский отмечали, что корни представителей данной фамилии, проживающих в Местийском обществе Сванетии, происходят из Балкарии. В частности, они писали: «...Куштелиани. Выходцы из Чегема».

Гуджеджиани. Грузинские исследователи Робакидзе А. И. и Харадзе Р. А., занимавшиеся изучением генеалогий сванских фамилий начиная с 1935 г., пришли к выводу, что род жителей Мулахской сельской общины Верхней Сванетии Гуджеджиани имеет балкаро-карачаевское происхождение.

Им удалось восстановить генеалогию Гуджеджиани, восходящую до восьми поколений, причем у представителей первых трех поколений мужчин данного рода «ономастикой» представлен именами, характерными в прошлом для балкаро-карачаевской этнической среды. В качестве наглядного примера их можно перечислить: Мырза, Алмырза, Атмырза, Шахмырза, Бекмырза, Бимырза, Кемза, Джамбулат, Джауба (Джаубай), Кучук и др. Начиная с четвертого поколения Гуджеджиани картина резко меняется, балкаро-карачевские имена почти совсем исчезают, уступая место традиционным грузинским.

Кахиани. Согласно генеалогическим преданиям, представители сванского рода Кахиани происходят от некоего переселенца с Северного Кавказа из рода карачаевцев Боташевых. Достоверность данных преданий подтверждается тем, что и сами Боташевы свидетельствуют о том, что их с родом Кахиани связывает общность происхождения. Наряду с этим Боташевы поддерживают родственные взаимоотношения и с представителями грузинского рода Боташвили, которых они считают ответвлением своего рода.

Курдиани. На балкаро-карачаевское происхождение данной фамилии впервые обратила внимание известная исследовательница Кавказа Н. Г. Волкова. Она на основе документальных материалов середины XIX в. писала, что в Мулахском обществе Сванетии жила фамилия азнауров (дворян. — М. Б.) Курдиани, предки которой переселились туда из Баксанского ущелья.

Маргвелиани, Хергиани, Чхумиани. Предания, зафиксированные в Сванетии, утверждают, что родоначальником этих фамилий был некий Гошуан, прибывший в Сванетии из карачаевского селения Хурзук. Представители этих фамилий доныне проживают в Сванетии и считаются родственниками по крови, в связи с чем браки между ними до сих пор запрещены.

Мсавиани. Род сванов Мсавиани принадлежит к числу фамилий, наименование которых напрямую связано с этнической принадлежностью их основателей. В переводе со сванского языка данная фамилия означает «балкарец».

Рехвиашвили. В начале нынешнего столетия российский путешественник В. В. Маркович записал от жителя рачинского селения Чиора Нестора Рехвиашвили рассказ о возникновении селения Чиора и происхождении фамилии Рехвиашвили. Нестор Рехвиашвили сообщил ему, что некогда один известный балкарский охотник, по имени Рехвия, являвшийся основателем их фамилии, зашел в местность, где расположилось впоследствии селение Чиора. Поскольку ему очень понравилась окружающая местность и находящийся там родник, он решил перебраться туда на постоянное жительство и основать там поселение.

Грузинский царь, на землях которого основал свое поселение Рехвия, узнав о таком его своеволии, очень рассердился. Рехвия убил несколько редких зверей и приподнес их шкуры царю в качестве подарка. После этого царь простил знаменитого охотника и разрешил основать селение в выбранном им месте. Так возникло селение Чиора, населенное почти одной лишь фамилией Рехвиашвили, считающих себя выходцами из Балкарии.

Современные представители рода Рехвиашвили, которые сейчас проживают в Чиоре в количестве трехсот семейств, также помнят о своем балкарском происхождении и утверждают, что их предок прибыл в Рачу из местности Штулу. Это позволяет объяснить, почему балкарцы называли жителей селений Геби и Чиора «малкъар эбзе» («балкарские грузины»). Ведь для балкарцев они как раз и являлись огрузинившимися, ассимилированными балкарцами.

Алания. В названии мегрельского рода Алания так же усматривается балкаро-карачаевское происхождение, так как аланами мегрелы называли именно карачаевцев. Это подтверждается и генетикой - Алания имеет характерную для карачаевцев и балкарцев гаплогруппу R1a1.

Источник: Баразбиев М.И., "Иноэтничные кавказские фамилии балкаро-карачаевского происхождения".

ОСНОВАНИЕ РУССКОГО ГОСУДАРСТВА. РУСЬ С СААРЕМАА.

reposted by syrmaepon
Вышла книга Енн Хаабсаар. ОСНОВАНИЕ РУССКОГО ГОСУДАРСТВА. НОВГОРОДСКАЯ РЕСПУБЛИКА

Книга Енн Хаабсаар рассматривает заново историю создания русского государства. Понятие «русские» означало сообщество разных этносов в разное время: первоначально в нем доминировали фризы, затем скандинавы, затем несколько прибалтийско-финских народов, а затем славяне. После принятия христианства в 988-989 гг. эстонцы, принимавшие участие в создании государства, были отделены от Руси. Однако в Новгороде привилегии коренных народов долгое время оставались неизменными благодаря сильному княжескому государству.

FOUNDATION OF THE RUSSIAN STATE. NOVGORODIAN REPUBLIC, by Enn Haabsaar has bee published.

The book reconsiders the history of the Russian state and corrects a number of issues related to our older history. The name 'Russians' meant a community of different ethnic dominants at different times: originally, it was dominated by Frisians, then by Scandinavians, then by several Baltic-Finnic peoples and seamen, and then by the Slavs. After the adoption of 988-989 Christianity the Estonians who had been involved in the creation of the state were separated from Russia. In Novgorod, however, the privileges of the native peoples remained unchanged for a long time, thanks to a strong princely state.

https://www.rahvaraamat.ee/




Нужно понимать, что Енн Хаабсаар описывает конкретный период становления русского государства в момент начала принятия христианства. Дохристианский период истории наиболее подробно рассмотрен Эдгаром В. Саксом в своих работах AESTII и ESTONIAN VIKINGS.

One should understand that Enn Haabsaar describes the specific period of the formation of the Russian state at the time of the beginning of the adoption of Christianity. The pre-Christian period of history is most thoroughly described by Edgar V. Saks in his works AESTII and ESTONIAN VIKINGS:




КЛЮЧЕВОЙ ВОПРОС (на который, к сожалению, не отвечают ни Хаабсаар, ни Сакс) - ГДЕ БЫЛ ОСТРОВ НАРОДА "РУСЬ", описываемый арабскими хронистами X-XI веков?

"...Что же касается ар-Руси, то они живут на острове в море. Тот остров занимает пространство в три дня пути в то и другое направление. На острове леса и болота, и окружен он озером. Они, русы, многочисленны и рассматривают меч как средство существования. Если умирает у них человек и оставляет дочерей и сыновей, то все имущество достается дочерям, сыновьям же дают только меч и говорят: "Отец добывал себе добро мечом, следуй его примеру..."

И они народ сильный и могучий и ходят в дальние места с целью набегов, а также плавают они на кораблях в Хазарское море, нападают на корабли и захватывают товары. Храбрость их и мужество хорошо известны, так что один из них равноценен многим из других народов. Если бы у них были лошади и они были бы наездниками, то они были бы страшнейшим бичом для человечества".


Ал-Марвази. "Таба и ал-зайван", один из вариантов перевода.

"Они [русы] не имеют пашен, а питаются лишь тем, что привозят из земли славян", "И нет у них недвижимого имущества, ни деревень, ни пашен", сам остров "покрыт лесами и болотами, нездоров и сыр до того, что стоит только человеку ступить ногой на землю, как последняя трясется из-за обилия в ней влаги".

ибн-Русте

Есть версии с островом Руси посреди Днепра, и огромный остров в своё время там действительно мог быть:

«В древности русло Днепра проходило по поймам современных рек Ирдынь и Тисмин. Ниже Канева Днепр делился на два рукава, между которыми и лежал огромный почти 130 километровый в длину остров. Более 16 столетий назад (в 3 - 6 веке) это высохшее сегодня русло Днепра было судоходным, о чем свидетельствует обломки древних кораблей». http://www.proza.ru/2013/08/24/917

Однако в арабских хрониках чётко говорится об острове посреди моря, озера, размер "3 дней пути" не только в длину, но и в ширину.

Некоторые слависты ассоциируют остров с Рюгеном: https://swinow.livejournal.com/135236.html ; норманисты приводят логичные доводы, почему Рюген не подходит, но, поскольку ищут исключительно в Скандинавии, то ничего соответствующего описаниям не находят: https://oldbotanik.livejournal.com/1404.html . И ни те, ни другие финно-угров во внимание не принимают.

Остров с гнилым климатом, болотами и лесами, земли непахотные. 3 дня пути в ширину и в длину.

Виктор Панин выдвинул в своё время альтернативную версию, соотнеся этот остров с Карельским перешейком: http://www.karelkurs.narod.ru/files/korela.en.html

Очень похоже, однако, что речь об острове СААРЕМАА, SAAREMAA (быв. ОСИЛИЯ, OSILIA, ВАЛТА, WALTA), в течение столетий служившем основным форпостом эстонских пиратов. Бухты Сааремаа были пристанищами для флотилий из тысяч судов. См. исследования Э.Сакса AESTII и ESTONIAN VIKINGS.

На Сааремаа и на соседний Хийумаа свозились для работорговли захваченные в плен невольники в ходе набегов в Швецию и другие земли, что до сих пор отражено в некоторых топонимах, напр., Orissaare, Orjaku (от ori, orja [орь, орья] (эст., фин., карел., ижор., вод., вепс.), uŕe [уре] (эрз.), uŕä [уря] (мокш.), var [вар] (удм.), ver [вер] (коми.) - раб). Очень вероятно, что не является славянским и название крепости-острова Орешек в истоке Невы, а могло означать "невольничий рынок". Вероятно отсюда также германские work [во(р)к] (англ.), Werk [верк] (нем.) - работа, работать; yrke [урке] (шв.) - профессия; urge [эрдж] (англ.) - принуждать.

Сааремасские викинги были очень сильны вплоть до 13 века. «...Эстонцы, особенно жители Сааремаа отвечали походами на территорию Швеции. В 1187 году «балтийские язычники», карелы и эстонцы, уничтожили тогдашнюю шведскую столицу Сигтуна» (Антс Ярв, «История Эстонии», сборник под редакцией Мауно Йокипии, «Прибалтийско-финские народы. История и судьбы родственных народов», Ювяскюля, Атена Кустаннус Оу, 1995).

Военное дело, изготовление оружия, торговля товарами и работорговля и были основным занятием на этом острове, населенном профессиональными воинами и их семьями ("русью", военной элитой). Питались тем, что привозили с материка, продуктами "славян" (работяг, а не словен-миссионеров, распространивших церковно-славянский язык и новую веру вместе с ним).

Вероятные корневые слова для «русь» в языках Чуди:

1) ro’už [роуж] (ливон.) - «народ, племя, люди»;

2) rusi(kas) [русь(каз)] (эст.), rusikka [русикка] (арх. фин.) - «кулак», перен. «власть, гнёт, нажим, насилие, давление», «военная сила»;

3) ruuz [рууз], р.п. ruusi [руусь] (эст.) - «большое судно»;

roоtsi [роотсь] (эст.) - «гребцы», также имя, данное шведам.

См. подробнее здесь: https://new-etymology.livejournal.com/4341.html
* В транскрипции исхожу из того, что [-ь] на конце слова - это сверх-краткое [i], не [и].


KEY QUESTION IS (to which, unfortunately, neither Haabsaar, nor Saks give an answer - only hints) - WHERE WAS THE ISLAND OF THE 'RUS' PEOPLE, described by the Arab chronists of the X-XI Centuries?

"... As for ar-Rusi, they live on an island in the sea. That island occupies a space of three days in both directions. On the island there are forests and swamps, and it is surrounded by a lake. They, Russ, are numerous and they consider the sword as a means of subsistence. If a person dies and leaves his daughters and sons, then all the property goes to the daughters, and the sons are only given a sword, and they say: "The father got good with the sword, follow his example ..."

And they are strong and mighty people and go to distant places with the aim of raids, and they also sail on ships in the Khazar Sea, attack ships and seize goods. Their courage and braveness are well known, so one of their warriors is equivalent to many warriors in the other nations. If they had horses and they were riders, they would be the most terrible scourge for humanity. "


Al-Marwazi. "Taba and al-Zayvan", one of the translation options.

"They [the Ruses] do not have arable lands, but bring food from the land of the Slavs", "And they have no real estate, neither villages nor arable lands," the island itself "is covered with forests and swamps, and is so unhealthy and wet that no earlier one sets foot on the ground, it starts to shake due to the abundance of moisture in it".

ibn-Ruste

Slavists associate the island with island of Rügen: https://swinow.livejournal.com/135236.html; Germanists set logical reasons why Rügen doesn’t fit in, but, since they search for the 'RUS' island exclusively in Scandinavia, they don’t find anything corresponding to the descriptions: https://oldbotanik.livejournal.com/1404.html. And neither the Slavists, nor the Germanists take Finno-Ugrians into account.

Yet, what else can be meant, other than the SAAREMAA (OSILIA, OSSA, WALTIA) island in the Baltics, with clear depiction of its size and nature, and the habits of the ancient Estonian pirates, who used Osilia and its harbors as their military base for centuries, prior to Christianisation!? The coves of Saaremaa were shelters for fleets of thousands of ships. See studies by Edgar V. Saks AESTII and ESTONIAN VIKINGS.

In Saaremaa and neighboring Hiiumaa, slaves captured during raids into Sweden and other lands were brought for trade in the slave markets, which is still reflected in some place names, e.g., Orissaare, Orjaku (from ori, orja (Est., Fin., Karel., Izhor., Voti, Veps.), uŕe (Erzia), uŕä (Moksha), var (Udmurt), ver (Komi) - 'a slave'). It is very likely also that the name of the Oreshek (Орешек) island-fortress at the entrance from Neva into the Ladoga lake is not a Slavic name meaning 'a nut', but could mean a 'slave market'. Ori, orja may also be the origin for the Germanic words: urge (Eng.), work (Eng.), Werk (Ger.), yrke (Sw.).

The Saaremaa Vikings were very strong until the 13th century. “... Estonians, especially the inhabitants of Saaremaa, responded with military raids into the territory of Sweden. In 1187 Karelians and Estonians, destroyed the then Swedish capital Sigtuna.” (Ants Järv, “History of Estonia”, edited by Mauno Jokipii, “Baltic-Finnish peoples. History and destinies of kindred peoples”, Jyväskylä, Atena Kustannus Oy, 1995).

Military affairs, weaponry manufacturing, trade of goods and slaves were the main occupation on this island, inhabited by professional warriors and their families (the 'Rusi'), while food and other supplies were coming from inland, where the 'Slavs' (Slaves, Sciavi, Esclavos) worked.

Names Rusi and Slavi initially had nothing to do with languages spoken, but distinguished between the classes within the society hierarchy.

Possible stem words for 'rus' in the Finnic languages are:

1) ro’už (Livonian) - 'people, tribe';

2) rusi(kas) (Estonian), rusikka (Old Finnish) - 'a fist', fig. 'power, oppression, pressure, violence, pressure', 'military force';

3) ruuz, gen. ruusi (Est.) - 'a large flat boat';

roоtsi (Est.), ruotsi (Fin.) - 'rowers', also a reference name for Swedes.



https://www.digar.ee/viewer/en/nlib-digar:352121/307333/page/1
люси

А.Иванов, "Тобол"

"Сюда, на капище, Хемьюга приходил редко. Здесь он говорил только с большими богами, которые живут на высоком небе, а лишний раз тревожить таких богов не стоило. Если затяжная стужа, или голод, или падёж оленей – тогда надо было идти сюда, а для обычной жизни, которой управляют мелкие духи, у Хемьюги имелся особый балаганчик за оленьим загоном – «тёмный дом». Там Хемьюга лечил, гадал и уговаривал духов послать удачу. Капище находилось на поляне, которая наискосок съезжала к мелкому верховому болотцу. Поляна заросла высоким бурьяном, из травы кое-где углом торчали полуистлевшие срубы развалившихся старых лабазов. Лет десять назад Хемьюга построил три новых священ- ных лабаза, три чамьи: они стояли на столбах, а их двускатные кровли уже покрыл мох. Над болотцем вздымался высокий двуногий идол; слева у него была одна рука, а справа – две; вме- сто лица у идола было прибито почерневшее и помятое серебряное блюдо, а на груди идола Хемьюга вырезал ещё одну личину. К двум соснам на опушке была привязана жердь, к которой Хемьюга стоймя привалил менквов – малых болванов. Их было семь, как и положено: старший слева, младший в серёдке, средний справа. Заострённые головы менквов были обвязаны плат- ками и увенчаны лохматыми шапками. На краю поляны раскорячилась на ветвях огромная упавшая ель; хвоя и кора с неё давно облетели; тонким концом вершины ель уходила в подёр- нутое ряской чёрное болото. Бессолнечное небо освещало капище странным неживым светом."

Митинг в Ингушетии.

reposted by syrmaepon

Танзила Чабиева
Ингуши не выступают против России - мы не хотим потерять свою республику

Ингуши не выступают против России - мы не хотим потерять свою республику

Республика Ингушетия с начала месяца октября вступила на новый этап своего общественного сознания, которое получило свое яркое выражение в стихийном митинге, консолидировавшем все ингушское общество, несмотря на многочисленные роды, фамилии и религиозные общины.

События последних лет, связанные с действием и политикой республиканских властей, да и наследие постсоветского периода, когда Ингушетия оставалась во всех социально значимых вопросах ущемленным регионом, вынудили ингушский народ выйти с требованием решения затянувшихся вопросов. Молодое поколение республики явилось главным идейным вдохновителем, поскольку очевидно, что так республика функционировать дальше не может.

Основным поводом организации митинга в настоящее время, является Соглашение по республиканским границам, которое нарушает территориальную целостность региона, и, по мнению общественности, может явиться причиной определения региона, как «неспособного» реализовывать свою государственность самостоятельно, что в последующем, способствует его объединению с соседней республикой, чего не могут допустить ингуши ни в коем случае, после уже имеющегося в прошлом подобного опыта.

Несмотря на многочисленные появляющиеся в медийном пространстве попытки обозначить ингушский митинг, как антигосударственный и антироссийский, таким содержанием данное мероприятие не обладает. Более того, в рядах митингующих четко обозначены позиции ингушей, которые не мыслят себя вне российской действительности и вне российского закона, в котором они видят гаранта их прав и справедливости. Как подтверждение, на митинге наравне с национальным флагом, мы наблюдаем многочисленную российскую государственную символику.

Митингующие находятся в ожидании справедливого решения Федеральным центром их вопроса, поскольку надежды на республиканские власти уже потеряны. Однако Москва свои позиции в настоящее время не обозначила.

Бытует мнение, что такая высокая организация имеет долгую подготовительную основу, и, что невозможно проведение столь масштабного мероприятия, без сторонней поддержки. Однако в действительности, масштаб митинга расширялся в ежедневной проекции, когда люди подтягивались с разных уголков республики, и обязательно, с какой-либо помощью: будь-то продукты питания, теплая одежда или транспорт. Сплоченность и коллективность одна из черт ингушского общества, любое мероприятие ингуши привыкли проводить масштабно, и в таком случае все идут на помощь друг другу. Следовательно, заявления о сторонней поддержке митинга абсолютно не обоснованы, равно, как и мнение самих властей, относительно активного участия  оппозиции в его подготовке, которое они активно распространяют в медийном пространстве, для дискредитации митинга.

Следует отметить, что изначально, митинг был созван для поддержки депутатов перед их голосованием в Парламенте относительно принятого раннее Соглашения. Но результат голосования и формат его проведения, привел к протесту большинства участников, которые требовали правдивой информации о результатах голосования каждого из депутатов в частности.

Парламент не оправдал ожидания ингушского общества: нежелание на начальном этапе решения вопроса обсуждения этой ситуации с представителями общества, сложили недоверительное отношение к нему. И в настоящее время, несмотря на заявления ряда депутатов о своем отрицательном голосовании и однозначной позиции в вопросе соглашения, создается впечатление, что это согласованная политика всей системы власти. Доверие в среде общества вызывает лишь решение Конституционного суда.

В настоящее время, доминирующая часть депутатов высказалась о своем категорическом несогласии с принятым Соглашением, что мотивирует участников митинга идти дальше и требовать законности в решении данного вопроса.

В тоже время, об определенном давлении со стороны республиканских властей свидетельствуют многочисленные факты: тайное голосование, решение вопроса границ, минуя интересы народа, т.е. без проведения референдума, противоречие в высказываниях и заявлениях главы Ю. Евкурова и представителей власти.

Безусловно, Ю. Евкуров иного выбора своему народу, к сожалению, не оставил. Своим отношением и пренебрежением к нему, он создал почву, для его консолидации. И это, как видится, будет примером для всех последующих руководителей региона, которые будут проводить подобного рода политику, не согласуя решения со своим народом, не учитывая национальные его интересы.

С учетом такого низкого рейтинга в обществе в преддверии своего третьего срока руководства регионом, Ю. Евкуров понимал, что его политическая карьера, скорее всего, решена и ему нечего терять. Его поддержка данного Соглашения становится в таком отношении понятной.

В настоящее время территориальный вопрос актуализировался в связи с возможным экономическим контекстом в интересах соседнего региона, (здесь речь идет об обнаружении природных ресурсов), обсуждение проблемы определения границ вновь возобновилось. Уже тот факт, что на протяжении долгого времени, ЧР проявляла интерес территориальный к совсем другим границам, а в конечном итоге к республике отходит иная часть Ингушетии, становится понятным, что вопрос следует рассматривать в ином ключе-экономическом. Бытует мнение, что данное решение вынашивалось достаточно давно, и поскольку возможен был тот исход, что мы наблюдаем в настоящее время, соглашение было заключено в кулуарах.

Ингушский народ выступает с надеждой, что Федеральный центр обратит свое внимание на антиконституционную политику властей Ингушетии, выступит гарантом справедливого решения вопроса границ региона и определит в качестве новой республиканской власти ту, которая будет развивать гармонизацию межнациональных отношений, а не обострять их, создавать условия для реализации демократии, а не подавлять право и голос народа. Общенародный митинг направлен на определение региона в его территориальных границах, имевших место быть до подписания соглашения и сохранение его статуса в качестве самостоятельного в составе РФ. Ключевым аспектом митинга является тезис о том, что политика проводимая республиканскими властями на протяжении последних лет дискредитирует Федеральную власть, и не может сохранять свои позиции в регионе в таком содержании. Ингушский народ не мыслит себя вне российской действительности сегодня также, как это было на протяжении всего времени его существования в этом статусе, с момента добровольного вхождения ингушей в состав России.
https://onkavkaz.com/blogs/3842-ingushi-ne-vystupayut-protiv-rossii-my-ne-hotim-poterjat-svoyu-respubliku.html

СУМЕЮТ ЛИ ИНГУШИ ПЕРЕИГРАТЬ КРЕМЛЬ?

reposted by syrmaepon

Начну с ответа: да, сумеют. Но только если сумеют совладать со своими чувствами и не дадут Росгвардии и прочим «федералам» ни единого шанса. А вот получится ли у это у ингушской общественности – пока неясно.

Поясню, что имею в виду.

Как известно, многодневный митинг протеста ингушей против «пакта Кадырова-Евкурова», незаконно (с грубейшими процессуальными нарушениями) отторгнувшего у Ингушетии, по некоторым оценкам, почти 30 000 га земли, хранящей многочисленные мемориальные ингушские объекты, был организованно прерван 17 октября. На решение организаторов приостановить акцию протеста, как представляется, повлияли два обстоятельства.

Во-первых, стало известно, что Конституционный суд Ингушетии принял к рассмотрению иск о нарушениях, допущенных в ходе ратификации договора в Народном собрании Ингушетии.

Во-вторых, было объявлено, что 30 октября Ингушским Комитетом национального единства будет созван Первый Всемирный Конгресс ингушского народа. По словам организаторов, этот Конгресс «является важным историческим событием в жизни ингушей и отражает демократические процессы, связанные с началом эпохи обновления ингушского мира». В форуме «примут участие почетные гости, делегаты от ингушских общин и диаспор из различных регионов России и иностранных государств».

Read more...Collapse )

Конно-судовые рати

reposted by syrmaepon
Русские походные рати с 10 по 16 вв. делились на судовые, конные и лыжные. Один и тот же воин в разных походах мог быть в любой из них. Но, более того, «трансформация» могла происходить и во время самого похода; вои на одно время двигались на судах, а другое - верхом.. Если в походе на половцев 1103 г. предполагается пересадка на коней воев ладейной рати (или части их) на основании того, что оборот «вседоша на коней» неизменно употреблялся для обозначения начала выступления в конный поход, но есть и другие примеры смены в походе «ладей на кони».
почитатьCollapse )